大宋嘉定十六年丙辰月辛丑日，西历1223年三月三十一日，清明节。对于流求而言，这是一个极重要的日子。
因为流求开港而引起的骚动，虽然弹压得当，被暂时安抚下去，没有出现最坏的局面，但是每个人都知道，这只是暂时的安抚。自流求利益而言，便是今后真正可与陆上往来，也不希望这么大量的熟练工人返回原籍。返回原籍之后，他们不过是一个自耕自食的小农，可在流求，他们却能创造大量财富。
他们更是赵与莒播下的火种，将来要点起燎原大火的。
故此，如何安抚他们对乡井故土的思忆、对祖先的敬重，便成了流求执政者的一大难题。最后，还是总惹义学少年白眼的方有财想出了主意，那便是公祭。
由杨妙真以流求之主的身份，公祭移民祖先，全套礼仪下来，花去了足足一个时辰，便是杨妙真这体格，也弄得香汗淋漓。不过想到这便是只有自己能为赵与莒做的事情，杨妙真便按捺住心中的焦躁，依着全套章程，将所有仪式都做完。
与此同时，基隆是赵子曰，宜兰是陈任，也同样完成了这般祭祀之举。整个礼仪过程，耶律楚材看了直摇头，他精通史家典籍，这套动作原本是他按着古礼拟成的，可是方有财又自作聪明地添加了不少他认为好的动作，而执行者杨妙真同样也弄了些她喜欢的花样，于是乎，在庄重肃穆之余，也颇多了几分娱乐色彩。
祭祀之礼完成，不少移民都是大哭了一场，不过思乡之情也在这大哭之中得到了渲泻。
上午是祭祖礼，下午便是祭谷礼了，这同样是一套礼仪，不过有了上午的经验，这套礼仪被简化了。杨妙真先是执犁，象征性地在田中耕出一垄，然后又绕着桑树转了三圈。这种祭礼，让耶律楚材再次摇头，不过他不是那种不知变通的人，只要意思到了便足够，过多的繁文冗礼，反倒耽误事情。
之所以有祭谷礼，是因为流求对农业的重视。工商为流求带来了滚滚财富，如今流求银行深埋于地下的水泥金库之中，存放着金元宝足有五万两之多，银也有十万两以上，这使得流求发行的金元券得到有力的支撑，甚至在一些与流求贸易的海商之间，他们相互也使用流求金元券结帐留易，这不仅便捷省事，而且远比大宋的楮币交钞要可靠。但是，流求的义学少年也好，方有财也好，耶律楚材也好，各方人士都深知粮食乃万事之重，流求出口工商产品，甚至仍然再出口少量的武器甲胄，唯独粮食，除了拿去和红袄军换人外，便没有出口过。
这些粮食，如同那些金银一般，都是保持金元券稳定坚挺的储备。
义学少年们带来了这个时代最为先进的耕作技术，大量的紫花苜蓿这样的牧草种植、专门的兽医照料，使得这几年来，流求的耕牛数量激增，仅淡水农庄，便有耕牛五百余头，而宜兰数量更是远胜于此。在南方水田之中，耕牛不惧浸泡，吃苦耐劳，所需饲料又不象马那般精贵，再加上做工精细、考虑到力学作用的铧犁，以及大量的人力，基本可以满足耕种的需求。
经过两年多的大规模建设，淡水、宜兰为农业配套的水利设施也已经相当完善，至少不会象初来时那般，只要遇着台风暴雨，无论是大是小，都要大量补种。一般的洪水，已经不能给流求的农业造成太大伤害了。
流求农业采取的方式，也与陆地上一贯的小家庭式的精耕细作不同。在流求，即便是得到授田的移民，绝大多数也是把田租给农庄，实行统一的大规模的耕作，这样就不会出现劳动力闲置的情形，也便于集体应对台风、暴雨之类的自然灾害。在足够的粮食之后，目前淡水与宜兰有近四分之一的耕地被开辟出来，用与种植甘蔗、棉花、油桐、桑树等经济作物。
而且，为了开辟新的农庄，流求组织的探险队已经沿流求西海岸向南开拓，他们分陆海两路进发。因为与土人关系日渐紧密的缘故，陆路随行的还有一队泰雅人——移民刚来到宜兰时，他们曾经与移民做过战，但被火炮与铠甲驱走，经过几年的试探和接触，他们现在也与宜兰保持一种合作关系。出草杀人只是他们的一个风俗，实际上接触久了，他们除了暴烈好战之外，倒不算是贪婪无耻。教而化之，为我所用，这是移民对他们的态度，毕竟在丛林之中作战，他们可以说个个都是专家。
越过作为流求唯一盐场的布袋之后，大宋嘉定十五年下半年，在后世的台南、高雄两地，移民们建立了新的据点，这两地土人也是平埔人，故此相对较好交流，以交易为主，杂以武力威慑，诱使土人接受移民的迁入。迁至此处者，都是这两年来新获授田的移民，他们人数约有一万五千人左右，随他们一起到达的，是两地各五百人的护卫队，加上常驻于布袋、不停轮换的护卫队，在这西南部，也有三千受过训练的护卫队员。
新的据点，按着赵与莒留的地图，被命名为流南、竹林。
这些护卫队员中夹杂了部分在耽罗岛与高丽人实战过的老队员，故此人数虽不多，却颇有战斗力。领导他们的，依旧是义学少年，如今义学一期、二期的少年，年纪都已经二十二三，最大的甚至有二十四，在淡水、基隆、宜兰，他们积累了相当丰富的政务经验，再加上淡水初等学堂来的毕业生，管理人手上，已经颇足使用了。
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