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杨逸和阿黛拉说要着书立说，倒不是在开玩笑，要想推动政体的改革，就必须有纲领性的学说来支撑；
当然，他不可能弄出《资本论》这样的东西来，但东拼西凑点，弄点文字出来倡导一下风气还是可以的。
几年来杨逸剽窃了不少诗词，大名几乎已和苏东坡在一个级别，有了这个名头，在文人之间就有了很高的地位，他要写出什么东西来，很容易就能成为权威。
在这儒学大行天下的时代，要写政治纲领性的东西必须十分小心才行；
首先要学会扯虎皮充大旗，再有就是必须注意分寸，振聋发聩的勾当来不得，必须是“随风潜入夜，润物细无声”才行。
否则不但达不到目的，还有可能成为过街老鼠，人人喊打。
在儒家学说之中，其实有很多东西可以利用的，特别是孟子的思想很合杨逸的心意；
孟子的地位以前不高，唐末五代时期，社会变乱频繁，道德沦丧，进入宋朝之后，为了改变这种社会风气，文人学者才开始努力重建仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的儒家核心思想体系；
而孟子的思想很符合宋代学者的需要，于是孟子才被捧上神坛，成为和孔子并列的圣人之一。
很好，孟子被捧上神坛了，正好用来当大旗，杨逸觉得孟子的思想有很多可以利用的，比如他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，就很可以利用一下。
这段话一直以来，都让读书人很纠结；
孔子倡导的是“以礼侍君”、“贵贱有序”；
孟子却来了句“民为贵，君为轻。”
这与孔子的思想看上去是完全对立，让人搞不懂他到底是在帮“君”，还是在帮“民”。
按正常情况，孟子的这这句话是要被读书人所屏弃才对；
但事实恰恰相反，这句话一直以来都为读书人所津津乐道，原因很简单，读书人也是“民”，这句话是他们对抗君权最为有利的武器。
虽然孟子这句话未必真是在提供民主思想，但读书人出于自身的需要，已主动把他等同于“民主思想”，必要的时候就用来限制君权。
有了这么好的“群众基础”，杨逸觉得，自己也可以对这句话加以利用，尽量让它诞生出一个思想体系；
这事很难，所以杨逸决定尽量剽窃更多的东西，提高自己在文人之中的地位，将自己塑成一个权威。
成了权威之后，有些事情就好办多了。
杨逸想着这些问题，不知不觉中喝了不少酒，等他再次抄起酒杯往口中倾，却发现是空的，一滴酒没有，抬头望去，美丽的天山雪莲正一眨不眨地看着他。
“阿黛拉，不许淘气，还不快些倒酒来。”
阿黛拉柳眉弯弯，嘴角微微一翘，带着二分俏皮的笑意说道：“也不知道你在想些什么，这么入神，一壶酒都被你喝完了，你中午还没用餐呢，空腹喝酒对身体不好，可不能让你再喝了，我已经让爱米去准备膳食，一会儿就好。”
最难消受美人恩，阿黛拉这分心意让他不忍拂逆，只得放下空杯，慨然一叹。
阿黛拉也不管他叹什么，见他听劝，柳眉更弯了，一双眸子亮晶晶的，如天池的倒影。
杨逸不说话，瞪了她一眼，懒洋洋地往榻上一靠，百无聊赖的样子，一捏喉咙，用戏腔唱道：
飞红暗度，一夜软香销，
暂书年少，快意乘今朝。
应知惜好景，跋马一程踏广陵。
微雨满城风絮里，烟绊青骢蹄。
陌头草色青，好燕能衔东风意。
柔枝上，柳绵亦含情。
双楫泛画鹢，渺渺丝弦荡空碧。
玉舫笙歌摇波起，楚腰掌中轻。
高楼好梦倚，笑问何处梅花笛。
千檐外，江峰数点青。
暖莺语，花底隐，
却向桥边并坐啼。
过竹西，几逢杨柳依依。
策马缓歌载酒行。
……….
杨逸还没有唱完，阿黛拉就忍不住了，一下子扑到他怀里央求道：“好听，快教我，快教我。”
“哎哟，阿黛拉，你怀里揣着什么？压着我了。”
“没有啊，我怀里没揣什么东西呀。”
“没有吗？我不信，让我瞧瞧。”
“呀，大人你坏死了，不理你了。”阿黛拉身上有着不同于中原女子的异域风情，轻嗔薄怨之态也有着别样的风情。
杨逸不禁脱口叹了句：“妖精！”
阿黛拉怔了怔，没反应过来，杨逸在他高高的鼻尖上一点，微笑说道：“我喜欢妖精，你的明白。”
美人儿甜甜一笑，主动献上一个香吻，然后接着央求道：“大人，快教嘛，我喜欢你刚才唱的曲儿，这和别的曲调不一样，我喜欢。”
回鹘女子能歌善舞，阿黛拉喜欢这种曲儿也不奇怪，杨逸笑道：“我教你不难，不过，我还没见公主殿下跳过舞，你先跳支舞来看看如何？”
阿黛拉欣然答应，很快去拉来爱米，甚至还让人找来了一个小小的手鼓，自己也换回了一身回鹘的亮丽宽摆长裙。
爱米熟练地拍响手鼓，阿黛拉就在明快的鼓声中，跳起了胡旋舞，她两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形。
她心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，动作灵动轻盈，象雪花空中飘摇，象绿草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了，左旋右旋不知疲倦，千圈万周转个不停。
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