观曳的思想显然比宋开通，身为部落大长老的宋很难接受熊荆的这些主张，可如果不接受，不说异族的神，恐怕连楚人的神都会抢夺越人的市场。他神色凝重的退出正寝，这时候熊荆才接着往下说灵教教义的革新。
“太一真神创造了整个宇宙。”宇宙二字让观曳困惑，这是从未有过的词。“宇宙之内中有无数星系，每个星系都有无数太阳，每颗太阳身侧围绕着一些行星，行星有些覆盖着大气，有些则是一片荒漠。太阳和太阳之间的距离要用光来衡量，光一秒钟行走七十二万八千余里，即便是光，也需数年、十数年才能从这颗太阳到达那颗太阳……”
熊荆是灵修，经历过生死的他相信世间必有神明。既然如此，何不让神创造整个宇宙？科学发展后，用事实证明了宗教教义上的一些谬误，但如果宗教从一开始就建立在科学的基础之上，又会如何？
太一真神创造了宇宙，地球只是宇宙无数星系，星系里无数恒星中某一颗恒星的第三颗行星；太一真神用来创造物质的元素有几百种之多，每一种元素都有一个内核，内核之内有若干质子，内核之外有若干电子；太一真神还为整个世界确立的无数法则——
这些法则在某些时候是不变的，比如孤立质点保持静止或做匀速直线运动；某些时候又会改变：如果在某个惯性系中看来，不同空间点发生的两个物理事件是同时的，那么在相对于这一惯性系运动的其他惯性系中看来就不再是同时的……
科学的基础是哲学，哲学却是神学的婢女。换而言之，神学是祖父，哲学是儿子，科学是孙子。将当下无法证明的后世科学理论纳入神学的范畴完全融洽，因为三者在本质上是一脉相承的，神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所不同的仅仅在于：巫觋和教士想用逻辑论证某位神明，哲学家想用逻辑证明某个原理，科学家想用逻辑推断某条定律。
以人类发展的历史来看，是先有巫觋和教士，再有哲学家，之后才有科学家。人们常以为科学与神学相互对立，一个是科学的，一个是迷信的，却不知道科学的论证和神学的论证完全一致，有些伟大的百科全书式的科学家转个身，就放弃科学转而研究神学去了。
想到这里的熊荆不得不停下来思考了一会，而观曳恰好利用这个空档整理熊荆刚才所说的那些训示。这些训示在灵教教义中是从来没有的，从来没有哪位灵修能把太一神上到那么高的高度。
“一切活物皆死，”沉思片刻，熊荆情不自禁地开口：“人是活物，故而凡人皆死。”
“大王何谓？”观曳此前是震惊，现在则是迷糊，他听不懂。
“白马非马，可乎？”熊荆不得不引出公孙龙的著名命题。
“不可。”观曳道：“白马亦是马，岂能非马。”
“马者，名形；白者，名色。色与形岂能混同？”熊荆反驳道，用的是公孙龙的逻辑。
“这……”马是形状上的描述，白是颜色上的描述，两者照理不能混同。观曳顿时被问住了，正如公孙龙时代的人被公孙龙问住。
“A.white.horse.is.not.horses。”熊荆说了一句谁也听不懂言语，他再次看着观曳问道：“一匹白马非所有马，可乎？”
“可。”这次观曳听懂了。这也是公孙龙诡辩所在：汉语没有复数形式‘马马（horses）’，如果将‘白马非马’写成‘白马非马马’，那就没有任何争论了。
“然，”熊荆嘴角自然的笑起，白马非马如果仅仅是因为汉语没有复数形式才如此著名，那也太小看诸子的智慧了。“甲等于丙，乙不等于丙，甲乙相加等于丙否？”
“不等。”观曳很自然的回答，这是是一道简单的数学题。
“马是形，白为色，马加白等于马否？”熊荆再问同样的问题。
“……”观曳哑言，他前一道题已经回答了不等，这道同样的题只能回答不等，可这不符合常识，他只能哑言。
“善人是人，恶人亦是人，然善人非人，恶人亦非人。”熊荆继续举例。“有善便有恶，无恶便无善，善恶总相生，其与人无关。然否？”
“臣、臣不知也。”不出熊荆所料，观曳很快被绕晕了，他只能回答不知道。
“天下无指，物无可以谓物。”熊荆摇摇头，念起了公孙龙的《指物论》。这句话的意思是说：天下如果没有言语（即名），那万物就没有了称呼。也就是说，世界是被言语所命名的、标定的，没有语言，整个世界就无从谈起。
“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也（言语本来是天下没有的，万物是天下本来有的）。
以天下之所有，为天下之所无，未可；天下无指，而物不可谓指也。（用天下原本就存在的万物，来取代天下本来就没有的言语，这是不可以的。可如果天下没有语言，那么万物就不能获得由语言命名的名称）
不可谓指者，非指也？（所谓不能获得由语言命名的名称，是否是说（物）没有被指呢？）
非指者，物莫非指也。（没有被所指的意思，只在于天下万物不过是言语所标定的罢了）
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